بابُ الفُيوضاتِ الإلهيةِ مفتوحٌ على مِصْراعَيْهِ، والقُرْبُ منه ميسورٌ، وإذا ما سَجَدَ الإنسانُ لله رَفَعَهُ اللهُ وَقَرَّبَهُ منه وَغَمَرَهُ بِرِضْوَانِه.

الإنسان في حاجة إلى الله دائمًا، أي: في فقرٍ شديدٍ إليه، وإذا كان فَقْرُ الإنسانِ إلى الله في الجانب الماديِّ فَقْرًا مُطْلَقًا فإنَّ فَقْرَهُ إلى الله في الجانبِ الرُّوحِيِّ فَقْرٌ مُطْلَقٌ أيضًا.

تَأَخُّرُ المسلمين ليس ذَنْبَ القرآن، ولا ذَنْبَ الإسلام، إنما هو ذَنْبُ تَكَاسُلِهِمْ وَخُمُولِهِمْ، وَهُمْ بهذا التأخيرِ آثمون في نَظَرِ الإسلام، وفي نظر القرآن هُمْ أصحابُ دَعْوَة.

إن الناس يعيشون في ظُلْمَةٍ من النَّفْس، وفي ظُلْمَةٍ من البُعْدِ عن الله، وفي ظُلْمَةٍ من شَقَاءِ المعصية، لا يَتَّعِظُونَ بالموت، وَكَفَى الموتُ واعِظًا، ولا يَسْتَجِيبُونَ لِنِدَاءِ الدِّين، وإنَّ فيه لَوْ تَأَمَّلُوهُ عِلَاجًا لِآلامِهم، وَبَلْسَمًا لِجِرَاحِهم، وإخراجًا لهم من الضِّيقِ والهَمِّ إلى السعادةِ والنعيم.

الإيمانُ ليس معرفةً فَحَسْب، فإبليسُ يَعْرِفُ أنَّ اللهَ موجودٌ، إِنَّما الإيمانُ خشوعٌ واستجابةٌ، إنه سجودٌ، فإذا لمْ يَتَأَتَّ السجودُ فلا إيمانَ.

بابُ الفُيوضاتِ الإلهيةِ مفتوحٌ على مِصْراعَيْهِ، والقُرْبُ منه ميسورٌ، وإذا ما سَجَدَ الإنسانُ لله رَفَعَهُ اللهُ وَقَرَّبَهُ منه وَغَمَرَهُ بِرِضْوَانِه.